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问题：亚洲真理电台的弟兄姐妹们好，上一期的《问问神父》中谈论了如何诵念玫瑰经，讲论了一些必要的准备方法。我想询问的是：在念玫瑰经时，如何从口祷层面慢慢深入到默想层面？谢谢！

方济神父：

选择适合个人的祈祷

基督徒传统祈祷生活中包括三种主要的表达方式，就是“口祷”、“默想”和“心祷”。这三者有彼此共通之处就是：“收敛心神”。口祷就是口诵祈祷，借着言语将心里的思想具体化，向天主说出祈求、赞美、感谢……的话，是一种外在的祈祷，也是一种最适合团体性的祈祷方式。默想是在祈祷中运用思考、想像、情感、渴望所做的探索，为的是能深化信仰的信念，激起内心的皈依，并强化我们跟随基督的意愿。心祷是从天主来的一个礼物，一份恩宠。它使人与基督的祈祷连接在一起，参与到基督的奥迹里。口祷是其他两种祈祷的初级阶段。

那说到“默想”，这种祈祷方式确确实实可以帮助人在灵修道路上突飞猛进，也是教会里许多圣人推崇的祈祷方式。但这并不意味着“默想”或“心祷”的祈祷方式适合于所有的人；或者说会做“默想”的人就比只会“口祷”的人在灵修层面要高级；或者，那些只会“口祷”的人领受的恩宠比会“默想”的人领受的少。圣女大德兰在她的著作当中举过这样一个真实的例子。她说：有许多人在诵念口祷时就被天主提拔，达到了崇高的默观，而他们自己却不知道是怎么回事。她就遇到一位修女，这位修女除了做口祷之外，做不了其他的祈祷方式。而她一念口祷，就会得到所有的灵性上的体验。这位修女经常用几个小时诵念一定数目的天主经和一些其他的经文，来纪念耶稣为人类倾流鲜血。虽然这位修女只是念天主经，但是她已经有了纯默观，受到上主举扬，在结合中与之共融。（《全德之路》30章，#7）

清洁灵魂、谨守五官为祈祷之首

因此，每个人都应选择适合自己的祈祷方式，找到最能与天主亲近的方法。但不论是哪一种祈祷方式，都有一个相似之处。对此，圣女大德兰曾做了很精辟的说明，她说：“念经祈祷……首先必须审查良心、告罪和划十字圣号。”（《全德之路》26章#1）她为我们指出的就是，每一次祈祷之前，我们都应当以一个正确的态度来开始，就是以纯洁的良心和对天主临在的意识，作为祈祷的最佳氛围。“在罪恶地步上生活的人，认不得天主的美善，不能明白圣教会的道理，也尝不到修德的神乐。”（圣奥斯定）自身的罪恶和私欲偏情会使我们失落心灵的清洁，习惯性地犯小罪使人减少灵魂的清洁，就是灵魂上的神目。人的私欲偏情就像是一团迷雾一样，遮蔽了人灵性的眼目，认不清寻求天上真理的方向。一味地顺从肉欲，贪图肉身的快乐，会使人违背真理，偏离生命的方向。

除了保持灵魂的洁净之外，我们还要在日常生活中借着谨守五官来守护内心的宁静。在老子所写的《道德经》第12章上有这样的文字：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”其含义就是：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。老子在这里提醒人要谨守五官，节制欲望，守住内心的宁静。刚才在节目的开始，我们也提到了，不论是哪一种祈祷方式，有一个共同点就是“收敛心神”。所以，我们锻炼着谨守五官是很有必要的，尤其是对眼睛、口舌的节制。不仅要做到不看有罪的事，危险、暴力的事，甚至连无用的事也要不看、也不要想！口舌不仅不要说非礼之言，比如讽刺、斥责、诽谤、污秽诅咒人的话，还要躲避没有益处的闲话。只有这样，我们才能守住内心的宁静！

心口相合

一个人在做口祷时，心里要明了所诵念的内容。大德兰指出说：“成全的口祷就是注意并明白在向谁祈求、谁在祈求、及祈求的是什么。”（《全德之路》42章#4）我们不仅要懂得，且在诵念玫瑰经时能更清楚地意识到，我们是在和天主交谈。我们称天主为父，我们在祂面前是子女，所以向祂祈求具体的恩典，就像是孩子在向父亲要一个有形可见的物品一样。为了能做到有意识地祈祷，圣女大德兰说：祈祷时应努力使自己的思想专注于所念经文的对象（《全德之路》#24章）。比如，“玫瑰经”以“信经”作为开始，而“信经”当中的每一句经文都以“我信”来开始。那当诵念“信经”时，我们应当领悟到我（们）信什么。这些经文并不简简单单地是文字，而真真实实地是我们在信仰上的宣认。因为我们相信，所以我们才向天父祈祷。 

当念‘天主经’时，我们要了解这位被称为“天父”的是谁；又是谁教给了我们这个祈祷文。宗徒们请求耶稣教给他们祈祷的方式，耶稣便教给了他们对天父应有的爱情和义务。“天主经”是教会里最好的一篇经文，因为它是由我们的老师亲自教给的。我们既能称天主为父，我们就成为祂的义子义女。作为子女，有光荣父亲的义务，使祂的名受到赞美和敬爱。 而我们能成为天主的义子义女，是因了耶稣的救赎。所以，“天主经”包含了人类获享常生的道理的根源。“天主经”是默想基督与圣母玛利亚的生命的基础。这个默想随着重复诵念“圣母经”而逐渐展开。“圣母经”的前半部分内容取自天使加俾厄尔向玛利亚报告喜讯时说的话，和圣妇依撒伯尔受圣神感动对玛利亚说的赞扬的话。这是对天主在纳匝肋的童贞女身上完成的奥迹所作的赞美。在这前一部分内容以“你的亲子耶稣，同受赞颂”来作结尾。这表明了玛利亚与基督之间极为特殊的关系。玛利亚作为天主之母的这一关系，为我们开启了“圣母经”后半部分的祈求，就是我们把现在的生命及临终时刻都托付在她慈母的转求里。圣母的转祷是极为有力的。每念完一端玫瑰经，我们以“圣三光荣颂”来作总结，因为这是基督信仰默观的目标。因为基督是道路，祂带领我们在圣神内走向天父。

大致来说，这就是我们在诵念玫瑰经时脑子里面应想到的。若是我们的脑子里不想这些的话，那肯定会被其他的思想所占据。一个人若既和天主说话，又和世界说话，是行不通的。因为人不能同时把心和时间奉献给天主，而又奉献给其他物品。

由人性上达神性

那说到对“玫瑰经20端奥迹”的默想，每一端奥迹都取自圣经，为了能更好地默想，大家可以在私下阅读相关章节及有关玫瑰经默想的书籍。在可行的情况下（小组或个人祈祷时），在念玫瑰经时，在宣示奥迹开始口祷之前，适当地暂停一段时间。在这一段暂停的时间里，可以宣读与此奥迹相关的圣经章节，把注意力集中在默想的奥迹上。当我们在聆听这些章节时，应当以“天主在向我发出圣言”之心态来聆听，让天主来说话，祈求天主圣神来“同化”我们！因为天主愿意在耶稣身上取得人的面貌。透过祂的身体，我们可以接触到祂神性的奥秘。自从天主的第二位圣子降生成人之后，人有了升天堂的盼望。耶稣也把人性提升，使人能到达神性的可能。所以，玫瑰经祈祷和默想其奥迹的过程就是一个被“同化”和被“提升”的过程。

在这里，我们也可以借用视觉及想象的要素。关于这个方面的出发点是人的感官，尤其是眼睛。我们可以借着看一张关于所诵念奥迹的圣像，将自己的心神专注于基督整个生命的某一个点儿上。这一点儿也是圣女大德兰所推崇的。她说，在祈祷之前可以拿一张喜欢的上主的圣像或画像，想像着我们祈祷的对象就在眼前，要和我们谈话。这样能相帮我们把注意力集中在奥迹上面，宣示奥迹的言词，也能引导人的想象和心灵专注于基督生命中的某一特定事件或时刻。(《童贞玛利亚的玫瑰经》牧函，# 29) 相信当我们这样坚持去做的时候，一定会得到灵性生命上的提升！